第二十二章
潮汐的轉折：寬恕的道德影響
西元前 701 年
以賽亞書 22 章與 33 章的對比
猶大在敵人面前的信仰與愛國主義崩潰得徹徹底底。以賽亞的判決響亮而絕對：「這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主——萬軍之耶和華說的。」這是我們從第 22 章學到的，我們認為該章寫於西元前 701 年，當時亞述軍隊終於圍困了耶路撒冷。但在第 33 章——評論家一致認為該章寫於同年稍晚的幾個月——以賽亞的語氣完全改變了。他將主的禍哉傾倒在亞述人身上；自信地宣告他們即將毀滅；當全城的信仰都懸於他一身時，他轉向主懇求；並宣告耶路撒冷的穩定、和平、榮耀以及她所有罪孽的赦免。正是第 22 章與第 33 章之間這種巨大的道德差異——這兩篇預言必然是在幾個月內先後發表的——構成了本章探討的主題。
儘管如第 22 章所描繪的那樣崩潰，耶路撒冷卻沒有被攻陷。她的統治者逃亡了；她的百姓彷彿死期已定，轉而沉溺於放蕩；然而這座城市並沒有落入亞述人手中。西拿基立本人並沒有聲稱他攻取了耶路撒冷。他告訴我們他如何嚴密地圍困耶路撒冷，卻沒有補充說他攻取了它，這種沉默更顯得意義重大，因為他記錄了其軍隊試圖攻取的每一座其他城鎮。他說「希西家向他進貢」，並詳細列出了他收到的數額。他補充說，貢物並非在耶路撒冷支付（如果耶路撒冷被征服，本應如此），而是當他距離耶路撒冷尚有一段距離時，希西家為了「支付貢物與履行臣服」，「派遣使者」前往。這一切與聖經的敘述相符。在《列王紀》中，我們讀到希西家如何派遣使者前往拉吉的亞述王那裡，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承擔。」於是亞述王派猶大王希西家繳納銀子三百他連得，金子三十他連得。希西家將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。那時，希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。這確實是一次痛苦的屈服，連耶和華殿的金子都必須被剝下。但這換取了城市的解救，在當時百姓士氣低落的時刻，為了換取解救，付出任何代價都不為過。我們甚至可以在這次屈服中看見以賽亞的影子。耶路撒冷的完整是耶和華所應許的唯一事實，是應許的餘民得以集結的基礎。亞述人絕不能說他使錫安的神變得像外邦的神一樣；而百姓必須看見，即使在他們放棄耶路撒冷時，耶和華仍能為自己持守她，儘管在持守的過程中祂會撕裂並傷害她（賽 31:4）。聖殿比聖殿的金子更重要；即使後者必須被剝下並賣給外邦人，只要能換取前者的完整。於是耶路撒冷保持了不可侵犯；她依然是「錫安處女」。
現在，在被救贖的城市上，以賽亞可以著手重建百姓破碎的信仰與道德。他可以對他們說：「一切都如我藉著耶和華的話所說的那樣發生了。亞述人下來了；埃及辜負了你們。你們那些蔑視宗教、自信聰明的政客拋棄了你們。我曾告訴你們，你們無數的祭物與虛假的宗教排場在災難之日毫無用處，看哪，當災難來臨時，你們的宗教崩潰了。我說過，你們充盈的邪惡只會以毀滅與被神離棄告終。但我持守了一個應許：耶路撒冷不會滅亡；而對於你們的悔改，無論何時只要是真實的，我都保證赦免。耶路撒冷今天依然屹立，正如我的話語；我重申我的福音。歷史已經平反了我的話，但『你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。』我呼籲你們在被救贖的城市上重新建立生活，藉著這赦免的恩典，重建你們生命中倒塌的廢墟。」
我們必須設想，當希西家買通西拿基立後，以賽亞發表了類似這樣的講道——如果這不是第一章的一部分的話——因為我們發現耶路撒冷的狀態突然改變了。不再是那種想像城市即將陷落、瘋狂地衝上房頂大喊「我們吃喝吧，因為明天要死了」的恐慌，我們看見市民回到了城牆上，顫抖卻信靠。不再是那種在狂歡中掠過以賽亞身邊，讓他感到四十年的辛勞已失去所有影響力的冷漠，我們看見他們聚集在他周圍，視他為唯一的希望與信心（第 37 章）。君王與百姓都仰望以賽亞作為他們的顧問，若不諮詢他，便無法回應敵人。這與埃及聯盟時期相比是多麼大的轉變！當時他們無視他的勸阻派遣使節，在他不知情的情況下發展陰謀；亞哈斯侮辱他，醉酒的權貴模仿他，而為了喚醒懶惰的百姓，他不得不赤身露體像俘虜一樣在耶路撒冷街頭行走三年！這確實是以賽亞勝利的日子，上帝藉由事件平反了他的預言，全體百姓都承認了他的領導。
這是先知勝利的時刻，但國家面前仍有考驗。當上帝赦免了國家或個人時，祂的工作並未結束。這群上帝憑藉恩典、不顧他們自身意願而從毀滅中拯救出來的百姓，正站在另一個考驗的邊緣。上帝給了他們新的生命，但這生命必須立即通過火的試煉。他們買通了西拿基立，但西拿基立又回來了。
當西拿基立拿到貢物後，他後悔了與希西家簽訂的條約。他可能覺得，在尚未完成對埃及人的征服前，在後方留下如此強大的堡壘是一個錯誤。因此，儘管收了貢物，他仍派軍隊回到耶路撒冷要求投降。我們可以想像這對希西家王及其百姓的道德影響。這足以刺痛最墮落的人，激發他們的勇氣。西拿基立無疑預期如此順從的君王與如此破碎的百姓會立即投降。但我們可以自信地描繪以賽亞的喜悅，因為他感受到亞述人的回歸正是恢復他那墮落同胞精神所必需的。這是一個敵人，他們可以帶著正義感去面對，而不是像之前那樣，帶著肉體的自信與對自身聰明的驕傲。現在這場戰爭不再像以前那樣，僅僅是為了黨派的榮耀，而是帶著最純粹的愛國情操與最堅定的宗教制裁，這場戰役不是靠法老的支援與埃及戰車的力量，而是以神自己作為盟友——關於這一點，可以對猶大說：「你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」
以賽亞的精神一定是乘著多麼自由、歡騰的翅膀，飛向這崇高的時刻！我們知道他天生是一位熱忱的愛國者，對他的城市充滿熱愛，但由於環境使然，他成了她無情的批評者與嚴厲的審判者。在所有愛國主義的文學中，沒有比他所創作的更優美的頌歌與演說；沒有人的嘴唇能唱出更強而有力的戰歌，也沒有人的心能比他更為那種將戰火從城門轉移的英勇而歡欣。但直到現在，以賽亞的愛國主義主要還是對國家罪惡的良知，他對耶路撒冷熾熱的愛被對公義同樣嚴厲的忠誠所壓抑，他所有的口才與勇氣都花在阻止百姓參戰，並勸說他們回轉與安息。終於，這場衝突結束了。猶大的頑固——像岩石一樣分開了先知能量的洪流，迫使它在自身中扭曲迴旋——已被移除。以賽亞的信仰與愛國主義像兩股潮汐在同一個河道中自由奔流，我們聽見它們咆哮著，一同撲向神與祖國的敵人。「禍哉！你這毀滅人的，自己倒不毀滅；行事詭詐的，人倒不詭詐待你。你毀滅罷了，自己必被毀滅；你行事詭詐已畢，人必以詭詐待你。耶和華啊，求你施恩於我們；我們素來等候你。求你早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。列國的人奔逃，喧嘩之聲一發，列邦的人四散。你們的擄物必被斂集，像螞蚱斂集；又像蝗蟲跳躍，人要跳躍其上。耶和華被尊崇，因他居在高處；他以公平公義充滿錫安。你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。」（賽 33:1-6）
因此，我們提議架起一座橋樑，跨越一方面是第 1 章與第 22 章，另一方面是第 33 章之間的鴻溝。如果它們都定於西元前 701 年，那麼這樣的橋樑是必要的。我們所追溯的這座橋樑，既在道德上充足，也與我們所知的事件進程相協調。
我們從這一切中學到了什麼？我們從第 33 章結尾所宣告的真理中學到了很多——關於神聖寬恕的真理。
上帝的寬恕是從絕望的過去通往勇敢的現在，每一座橋樑的基石。上帝能使過去的罪孽彷彿未曾發生，這對以賽亞而言始終是未來的保證。一幅古老的希臘細密畫描繪著他，身後是黑夜，蒙著面、陰沉且手持倒轉的火炬。但在他面前站著黎明與純真，一個小孩子，面容明亮，邁步向前，火炬高舉燃燒。從上方，一隻手將光傾注在先知仰望的臉上。這是神聖赦免的信息。沒有哪位先知比他更疲憊地感受到世代的道德延續性，感受到罪惡那揮之不去且根深蒂固的影響。唯有對赦免之神的信心，才能使他憑藉對昨天與明天不可分割的確信，將兩者離婚，並像這幅畫所描繪的那樣背對過去，將未來迎接為以馬內利——一個充滿無限應許的孩子。
從揭露與鞭笞過去，從證明它腐敗且為未來孕育毒素，以賽亞將在單單一節經文中轉向，給我們一個沒有戰爭、悲傷或欺詐的未來。他的樞紐永遠是上帝的赦免。但他的信心在這一點上從未如此強大，他的轉向從未如此迅速，正如在耶路撒冷崩潰的這一時期，當他因百姓的罪孽判處他們死刑——「萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！」（賽 22:14）——他轉向他稍早前的應許——「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白」——並對百姓的悔改，在第 33 章的最後一節宣告了最終的赦免：「城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」如果第 33 章正如許多人所認為的，是以賽亞最後的預言，那麼我們就在這兩個詞中得到了他所有預言的真正冠冕：罪孽赦免。正如他在同年稍早所言：「你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」如果人類要擁有未來，這必須是所有過去的結論。
但上帝赦免的絕對性，使過去彷彿未曾發生，並不是耶路撒冷在西元前 701 年那可怕的一年中，屬靈經驗給我們的唯一教訓。以賽亞的寬恕福音不僅僅是這樣：當上帝給予赦免時，祂給予的是祂自己。透過寬恕進入的那蒙福未來的名字——正如那幅畫中的孩子——是以馬內利：神與我們同在。如果我們確實將《詩篇》第 46 篇歸功於亞述人回到耶路撒冷的這幾個月，那麼我們就能看見，那座曾經離棄上帝的城市，在蒙赦免時竟能歌唱：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」而這寬恕的福音不僅僅是以賽亞的。根據整本聖經，只有一件事將人與神隔開——那就是罪，當罪被除掉時，神就無法被阻擋在人之外。在給予人寬恕時，上帝將祂自己歸還給人。這真理在新約中變得多麼榮耀而顯明！基督，作為上帝的羔羊被擺在我們面前，祂擔當了世人的罪，祂也是以馬內利——神與我們同在。那最清楚向信徒印證「一次贖罪」價值的聖禮，正是信徒在其中領受基督並支取祂的聖禮。來到基督面前的罪人，不僅僅是為了基督的緣故得到赦免，更是得到了基督。寬恕意味著：在給予赦免時，上帝給予了祂自己。
但如果寬恕意味著這一切，那麼對以賽亞這種無條件寬恕的常見反對意見就站不住腳了。這種寬恕既不不公，也不會導致道德淪喪。相反，我們看見耶路撒冷因此而道德提升。起初，誠然，正如我們從第 36 章與第 37 章的敘述中所知，軟弱與恐懼的感覺充斥其中。但原本的虛榮、魯莽與絕望，以及隨之而來的放蕩，現在變成了謙卑、紀律與對上帝的倚靠，這些引導他們走向信心與歡騰。耶路撒冷的經驗只是另一個證明：對於上帝回到靈魂這一偉大過程而言，任何道德結果都是可能的。領受如此恩賜與如此貴賓的人，責任是重大的；但那種敬畏感正是順服、聖潔以及由兩者所生的勇氣最喜歡生長的氛圍。人們可以理解那些嘲笑以賽亞這種無條件寬恕信息的人，他們認為這「不過是清空了帳目」。若從這個意義上理解，寬恕的福音必將成為死亡的香氣。但正如耶路撒冷將她蒙赦免的信息解讀為「神在其中，城必不動搖」，隨即順服充滿了他們的心，勇氣充滿了他們的城牆，同樣地，新約中同一福音的形式對我們也不會是徒勞的，它使我們蒙赦免的靈魂成為上帝的朋友，在愛子裡被接納，使我們的身體成為祂的聖殿。
關於罪得赦免，我們從耶路撒冷的經驗中還學到了另一點。一個人很難將他對寬恕的感受，與隨之而來的舊有試探與試煉、命運的敵意以及自然的無情結合起來。恩典對他的心說話，但天佑（Providence）卻比以往任何時候都更嚴厲地對待他。寬恕並不改變生活的外部；它不會立即改變歷史的走向，也不會暫停自然的法則。儘管上帝赦免了耶路撒冷，亞述人還是回來圍困她。儘管悔改者真正與上帝和好，他墮落的結構性後果依然存在：試探的頻率、習慣的力量、向下傾斜的偏見與傾向、身體與社會的後果。寬恕改變不了這些事。它擋不住亞述人。
但如果寬恕意味著上帝回到靈魂，那麼我們就在此找到了敵人回歸的秘密。除了透過對後者的經驗，人們無法嘗試或發展對前者的感受。我們已經看見為什麼以賽亞一定會歡迎亞述人在他協助買通他們之後，又背信棄義地重現。沒有什麼比這更能考驗耶路撒冷悔改的誠意，或集結她那渙散的軍隊。如果亞述人沒有回來，猶太人就不會有上帝同在恢復的實驗性證明，那震撼人類歷史直到永遠的偉大神蹟也永遠不會發生——那是一聲呼喚，呼召人信靠以色列的神。因此，「凡主所愛的，他必管教」，因為祂要考驗我們的悔改；因為祂要訓練我們混亂的情感，給良心與意志一個機會，透過勝利來抹去失敗；因為祂要用最有力的方式為我們施洗——那種被再次信任，在我們恥辱的戰場上面對敵人的感覺。
這就是為什麼亞述人回到耶路撒冷，這就是為什麼試探與懲罰依然追隨著悔改與蒙赦免的人。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「那最清楚向信徒印證「一次贖罪」價值的聖禮，正是信徒在其中領受基督並支取祂的聖禮。」：本段反映了改革宗（歸正宗）的聖餐觀，強調聖餐中信徒藉信心領受基督的屬靈同在；其他宗派如路德宗主張「聖餐變體論」（或稱同質說，強調基督身體與餅酒同在），而重洗派或部分自由派教會則傾向將聖餐視為單純的「紀念儀式」。